Lecciones Smithianas para una perspectiva liberal humanista

La trayectoria de Adam Smith suele resumirse en la lectura tergiversada de la célebre Riqueza de las naciones, lo que ha llevado a una manipulación del pensamiento de un moralista aparentemente abocado al interés propio egoísta. Sin embargo, lo no divulgado es su teoría moral, expuesta en La teoría de los sentimientos morales, justamente aquella que plantea la simpatía (actual concepción de la empatía) como base de la naturaleza del individuo. Al obviar su obra de la conducta humana, se han perdido figuras como el espectador imparcial, sujeto clave como delimitador y juzgador de la conciencia social, hermenéuticamente hablando. Se presenta éste como el ideal de justicia a través del cual debe orientarse la compleja sociedad y sus variantes, por ejemplo, como en el caso del mercado, el cual se ha visto desprovisto del centro fundamental de Smith que es la búsqueda del amor propio basada en la irreprochabilidad moral.
Actualmente, se están presenciando las consecuencias de aniquilar a quien enmarca la base de la conciencia moral individual y social, y de las normas jurídicas per se, con situaciones como la crisis del 2008 o la actual guerra de Ucrania. Se ha obviado que el autor pretendía realizar una gran obra de filosofía moral, compuesta por su teoría de la economía política, ética y jurisprudencia y cuya comprensión interdisciplinar es fundamental para orientar el concepto del liberalismo al original planteado por Smith en su versión humanista.

Adam Smith’s trajectory is often summed up in the distorted reading of the famous Wealth of Nations, which has led to a manipulation of the thought of a moralist apparently bent on selfish self-interest. However, what is not of general knowledge is his moral theory, expounded in The Theory of Moral Sentiments, precisely the one that puts sympathy (current conception of empathy) as the basis of the nature of the individual. By ignoring his work of human behavior, figures such as the impartial spectator, key subject as delimiter and judge of social consciousness, hermeneutically speaking, have been lost. This last one is presented as the ideal of justice through which the complex society and its variants must be oriented, for example, as in the case of the market, which has been deprived of Smith’s fundamental center which is the pursuit of self-love based on irreproachable moral ability.
At present, it is being witnessed the consequences of annihilating those who frame the basis of individual and social moral conscience, and of legal norms per se, with situations such as the crisis of 2008 or the current war in Ukraine. It has been obvious that the author intended to carry out a great work of moral philosophy, composed of his theory of political economy, ethics and jurisprudence and whose interdisciplinary understanding is fundamental to guide the concept of liberalism to the original proposed by Smith in his humanist version.