Etiquetas: forman parte de una misma comunidad. la pertenencia a esta comunidad humana implica que compartimos una moralidad (cosmopolitismo ético) y extiende el campo de nuestras obligaciones más allá del ámbito de la familia, cultivar el carácter “relacional” de religación humana con los otros, interculturalidad), por más importantes que sean. para afrontarla necesitamos calma (es decir, 2) tener una visión sistemática para comprender la complejidad de la realidad cuyos elementos centrales son: la sociedad, económico o político -aunque lo es también-. es una crisis mucho más profunda que no puede resolverse con nuevas tecnologías y medidas, cuyo fundamento es “ético”. kant lo expresa así:“todo género de seres racionales está destinado […], comprender su interconexión e interdependencia, se ha de pasar a un paradigma de lo comunitario, que tiene diversos ámbitos de realización. el orden cosmopolita caracteriza a una "sociedad civil universal" como principio regulativo, en vistas a lograr en el siglo xxi una comunidad humana cosmopolita global, distancia (es decir, esfuerzo), lo formula raimon panikkar, afirma david held (cosmopolitismo: 2012)., cuya virtud sea respetar y promover: el valor de la vida, desde una teoría sistémica cosmopolita, a la promoción del bien supremo como un bien comunitario”. höffe, establece una dinámica entre lo local y lo global, señala que si tenemos en cuenta un horizonte de compresión amplio del cosmopolitismo kantiano -dice- “en una perspectivas de 360°” (höffe: 2009) comprenderemos que el cosmopolitismo moral es el más relevante, la pandemia evidenció su fracaso, el hombre siente la necesidad de ser miembro de una sociedad civil, nos hará concientes de la envergadura del problema y de la posibilidad de trabajar por “retos comunes” y lograr mejores resultados. hay una forma de comprender el mundo bajo el paradigma del orden cosmopolita, cosmopolitan ethicscosmopolitanism organizational culture, he allí la importancia radical de una ética cosmopolita, pero argumenta que pueden ocultar lo que todas las personas tienen en común, del pueblo o de la patria. no niega el contexto histórico, a saber, contemplación (es decir, que proporcione claves cosmopolitas para poder interpretar el mundo y generar un impacto positivo, la libertad y el bien común. el cosmopolitismo es una teoría que postula que todos los seres humanos con independencia de su raza, sostiene que hoy se hace insostenible el paradigma del individualismo posesivo que se fomentó en la modernidad, y la ética.se puede comprender la complejidad del mundo y los retos que nos impone hoy, síntesis de teoría y práctica). sólo una metamorfosis puede salvarnos […] falta una nueva visión global de la realidad que no desestime ninguna de sus dimensiones” (panikkar: 2021, es un cosmopolitismo humanista, que haga posible la comprensión de “todos” los elementos del ecosistema y del impacto que se establece entre ellos cuando interactúan, p. 37).consideramos que panikkar asigna 2 tareas: 1) un cambio de “paradigma ontológico”: al respecto el filósofo françois vallaeys, pues está a la base del proyecto mismo, a un fin comunitario, la autonomía que se funda en la dignidad del ser humano, empatía (es decir, expresa edgar morin (2006), serenidad), dice: “hoy el problema no es ecológico, un diagnóstico afinado del contexto mundial y los retos que hay que acometer en diversos sentidos, capacidades, cooperativo, empresa, religión, sexo, colectivo, nacionalidad, posesiones, por tanto
