De la actitud religiosa al lenguaje religioso

El presente Trabajo de Fin de Máster (TFM) plantea como objetivo principal de
investigación la posibilidad de decir algo del Ser superior llamado «Dios» a través de
una profunda Actitud Religiosa y del Lenguaje Religioso como medio de
comunicación a través del que expresamos nuestro conocimiento y por medio del cual
podemos formar conceptos, juicios, formular experiencias, proposiciones etc.
Para empezar, realizaremos un acercamiento teórico al significado de la Actitud
Religiosa y del Lenguaje Religioso y con ello a todas las implicaciones que están en
su derredor semiótico, semántico, pragmático, racional e irracional ya que
consideramos el Lenguaje Religioso como problema filosófico surgido del conflicto
de referirnos a Dios, al Ser superior, con precisión. Visto que el Ser superior, Dios, es
universalmente concebido con muchos adjetivos: eterno, supremo, creador,
gobernador, esencia divina, el omnipotente, el que es, substancia, infinito, incorpóreo,
motor primero, causa suprema, el absoluto, inmaterial, etc.; por tanto el lenguaje
ordinario muestra nuestra incapacidad al intentar explicar a ese Ser.
Para finalizar, presentaremos el ejemplo de Simone Weil, una gran filósofa
francesa no cristiana, de una profunda actitud religiosa, que llegó a acceder al
conocimiento del Ser Superior, «Dios», a través de su saber estar en la vida, con una
convicción profunda del amor de Dios, y la imposibilidad de referirse a él y
describirle con precisión.

The present dissertation of the Final Masters Project (1FM) raises a principal
objective of research that confines the possibility to say something of the superior
Being called «God» through deep Religious Attitude and the Religious Language
being used as a method of co=unication with which we express our knowledge and
in which we can form concepts, judgments, foster experience, and conduct
prepositions, etc.
To begin, we will make a theoretical approach to the significance of the Religious
Attitude and the Religious Language and with it we consider al! they imply in their
semiotic, semantic, pragmatic, rational, and irrational surroundings; our analysis
stems from considering the Religious Language as a philosophical problem bringing
us to the conflict of referring to God as the higher Being with precision. Given that
the higher Being, God, is universally conceived with many adjectives: eternal,
supreme, creator, ruler, divine essence, the onmipotent, the one who is, substance,
infinite, disembodied, frrst motor, supreme cause, the absolute, immaterial, etc., it
follows that ordinary language ordinarily reveals our inability when trying to explain
this Being.
Finally, we will present the example of Sirnone Weil, a great French philosopher
who was non-Christian and had a deep religious attitude, who was able to access the
consciousness of the higher Being, God, through her knowledge on how to be in life;
in her we admire a deep conviction of God's !ove and, at the same time the inability to
refer to him and describe him accurately.